الدَّلالَةُ القُرْآنِيَّةُ النَّحْوِيَّةُ عِنْدَ ابْنِ طُولُون فِي شَرْحِهِ عَلَى أَلْفِيَّةِ ابْنِ مَالِك

الملخص

يُعَدُّ البحثُ في سِيَاقِ النَّصِّ القُرآني والكشفُ عن معانيه أمْرَاً عَظِيمَاً؛ لِكَونِهِ أعْلَى كَلامٍ إلهيٍّ جَاءَ بلفظٍ عَربيٍّ فَصِيحٍ، لِذَا فَالوقوفُ على سياقاتِ الاسْتِعْمَالاتِ القُرآنيَّةِ، وَتَقَصِّي إِيحَاءَاتِ الجُمَلِ بِالتَّفكُّرِ في مَضَامِينها من حيث البُعدِ النَّحوي، يُوصِلُ البَاحِثَ إلى كَشْفٍ جَليلٍ فيه من الدُّررِ المعرفيَّةِ وَالخَبَايَا البَيَانيَّةِ ما تَعْجزُ عنه عُقولُ البشَرِ من الدِّقَّةِ والعُمقِ والتَّنَاسُبِ.

وَقد ارتأى البَاحثُ اختيارَ أحدِ المُصنَّفاتِ النَّحويَّةِ القَدِيمةِ وهو كتابُ (شَرْح ابْنِ طُولُون عَلَى أَلفيَّةِ ابنِ مَالكٍ) وَبحْثِ الدَّلالةِ القُرآنيَّةِ النَّحويَّةِ فيه؛ لِكَونِهَا غَيرَ مَدروسةٍ، إذْ يَتَعدَّدُ إِعْرابُ المُفردةِ في المستوى التَّركِيبي تَبَعَاً لِلمَعْنَى السِّياقِي الذي تَرِدُ فيه، فبَعْضُ المُفرداتِ تُعرَبُ بوُجوهٍ إعرابيَّةٍ مُتعدِّدةٍ، وهذا التعَدُّدُ يَتَولَّدُ من تعدُّدِ فَهْمِ المُخاطبِين للنَّصِّ، ويُضافُ إليه اختلافُ قراءةِ النَّصِّ الفصيحِ، كَمَا في القراءاتِ القُرآنيَّةِ، إذْ تَتَولَّدُ مِنْهَا مَعَانٍ نَحَويَّةٌ نَظَراً لتبدُّلِ حَركَاتِ الآيةِ المَطْرُوحةِ، وإنْ كَانَت هذه القراءةُ قريبةً من النَّصِّ المُصحَفِي، وقدْ تَنَاولتُ هذا الموضوعَ في شَرْحِ ابنِ طُولُون؛ لأبيِّنَ الجُهْدَ العِلميَّ له في تَتبُّعِهِ السِّياقَاتِ القُرآنيَّةِ، وَاخْتِلافِ دَلالاتِهَا مَرَّةً مِنْ حَيْث تَعَدُّد الأَوْجِهِ الإعْرَابِيَّةِ، وَأُخْرى مِنْ حَيث تَعَدُّدِ القِرَاءَاتِ في الآيةِ الواحِدةِ، وَبِهَذا يَنْكَشِفُ سِرٌّ عَمِيْقٌ مِنْ جَمَالِ التَّعْبِيرِ القُرآنِي وَعُمْقِ فَصَاحَتِهِ.